.jpg)
Ngày còn nhỏ, cha là thần tượng
nên tôi rất muốn giống cha. Cha oai phong lẫm liệt nên tôi cũng muốn oai phong
lẫm liệt. Muốn luôn cái tính nóng giận và hay quát tháo của cha. Mẹ hỡi ơi cho
đứa con gái muốn làm đàn ông hung tợn. Nhưng biết làm sao với cái đầu ngang
ngạnh?
Cái khoảng cha đã xa rồi, hình
tượng ngày xưa của cha cũng sắp phai dần, thì cảnh chung quanh lại không mấy
tốt. Quanh tôi là những con người với những lời nói bùi tai, nhưng dạ thì hay
lòng vòng. Dịu dàng chỉ là lớp áo che đậy những việc rối ren. Tôi ghét sự giả
dối kinh hồn. Ghét luôn những lời nói ngọt ngào và những con người có tướng dịu
êm. Ghét rồi lại chồng thêm dại. Sống ngược lại hết cho đời biết tay. Thế là
hết cha lại đến Trương Phi đổi làm thần tượng trong kiếp nhân sinh. Những kẻ
dịu dàng liệt chung vào đám vô lại.
Mẹ hết phương dạy dỗ, chỉ biết
tìm chọn chàng rể có sức chịu đựng Trương Phi.
Sư gặp rồi, nhẹ nhàng tới lui
cũng chỉ mấy lời nhắn nhủ: “Mật ngọt chết ruồi. Ăn hiếp chồng hết phước đa
con”.
Cái đầu vô minh quá dày, làm sao
lời nói có thể đâm thủng qua tai mà ngoáy cho tới cái chỗ biết phải, biết trái,
biết thiệt, biết hơn. Chỉ có trực nhận bản thân như ngựa thấm đòn… mới hiểu ít
nhiều những điều mẹ muốn cũng như những gì Sư đã dạy cho.
Sự chân thành cần thiết
Tôi ghét sự ngọt ngào vì bọc
trong đó là sự giả dối. Có thể vì lợi, cũng có thể vì danh hoặc vì một thứ gì
khác mà người ta đã lồng gai góc vào trong lớp bọc láng trơn, khiến lời nói dễ
thương trở thành phản cảm. Tôi đã không phân biệt rõ được cái gì là tánh và cái
gì là tướng của một vấn đề. Tôi đồng hóa sự ngọt ngào với lòng giả dối, nên tôi
ghét lời ngọt ngào mà không nhận ra giá trị của sự dịu dàng bắt nguồn từ tấm
chân tình. Cho đến ngày Sư mất đi. Tôi mới nhận ra sự nương tựa của mình và lời
nói nhẹ nhàng xuất phát từ tấm chân tình giá trị biết bao!
Dù tôi có nói về nó bao nhiêu,
bạn cũng chẳng nhận ra nếu bạn chưa từng một lần trải nghiệm qua nó. Khi bạn
nhận ra hung hăng mang lại thất bại đau khổ, còn lời nói dịu dàng để lại dấu ấn
sâu đậm trong lòng bạn, nó khiến bạn phấn chấn và có thể giúp bạn vượt thoát
những hạn chế của chính mình, bạn sẽ từ bỏ hung hăng và bắt đầu tập tành những
gì mà bạn thấy thích ở người khác.
Kinh luận sách vở chỉ là những
lời nhắc nhở. Người chung quanh mới là bậc thầy vĩ đại. Dù tốt hay xấu, đều là
tấm gương để ta soi rõ những gì nên làm và không nên làm.
Có điều…
Vì là duyên khởi, nên tánh không
đổi nhưng tướng theo duyên mà thành có khác. Lời nói dễ thương rất có giá trị
khi lồng trong đó là tấm chân tình, nhưng không vì thế, những gì người đời cho
là thô cứng, lại không có sự chân tình trong đó.
Một vị lãnh chúa mời Thiền sư
Daigu và Gudo đến để hỏi về thiền.
Gudo nói:
- Ngài thông minh, có khả năng
bẩm sinh để học thiền.
Daigu thì ngược lại:
- Thật vô lý! Vì sao ông đi nịnh
cái đầu bò này. Ông ta có thể làm một lãnh chúa nhưng về thiền thì mù tịt.
Thay vì theo thói đời là ưa thích
người khen ngợi mình, vị lãnh chúa đã xây cho Daigu một ngôi chùa và theo học
thiền với Daigu.
Một lời nói thô cứng vẫn trở
thành có giá trị, nếu nó xuất ra từ tấm chân tình và nhất là được sử dụng đúng
duyên. Gudo nói đúng. Lãnh chúa là một người thông minh và có khả năng bẩm sinh
để học thiền. Ông không theo thói thường là dính mắc vào lời tán thán ngọt
ngào. Ông chỉ biết mục tiêu mà ông đang nhắm đến.
Tuy vậy, những lời nói mang tính
nhẹ nhàng vẫn có giá trị lớn lao, bởi ta chưa phải là thiền sư để tâm đủ
“không” mà có thể tùy duyên ứng pháp. Lời dịu dàng vẫn có giá trị với ta thì
lời dịu dàng của ta cũng sẽ có giá trị với người nhiều hơn là lời nghịch tai.
Đó là cái nhân để ta có được những mối quan hệ tốt đẹp trong hiện đời, cũng là
tiền đề cho những thuận duyên về sau. Thuận duyên rồi, nghịch tai vài lời cũng
theo thế thuận mà đi ...
Những gì tôi đã tạo ra do tật
nóng nảy, để lại cho tôi khá nhiều nghịch duyên, phiền não. Để thấy gieo nhân
thì dễ, gặt quả không phải là việc dễ dàng. Nhân quả hiện tiền góp phần cho
mình bớt si.
Lực của thói quen…
Kinh nghiệm đã dạy tôi rằng: Hiểu
là một chuyện mà làm được hay không là một chuyện khác. Thói quen không phải
nói bỏ là nó liền ngưng. Tôi nhận ra mình có tính hay quên kinh khủng. Một thế
lực ngầm nào đó cứ dẫn mình đi đến khi mọi việc đã rồi. Lực của thói quen…
Cứ theo cái trớn bực bội phát ra
những lời giận dữ khi có những việc không theo ý mình.
Không thể ôn hòa khi phải đối
diện với những bộ mặt nhăn nhó.
Không thể bình thản khi bị từ
chối hay là chà đạp.
Không khỏi bực bội khi đầu đầy ắp
căng thẳng, lo âu.
Thật khó dịu dàng khi chung quanh
mình chất đầy những thứ không thuận.
Không giải pháp nào có thể giải
quyết việc đó ngoài sự hiểu biết và sức định tỉnh trong mình. Khi có trí tuệ và
sức định tỉnh soi đường, tâm thành trôi chảy, không bị tham sân làm trệ mà có
điều kiện phát hỏa.
Định tỉnh
Định tỉnh, là trạng thái làm chủ
được những xúc cảm trong mình. Nhận ra được những xúc cảm đó và dừng chúng lại.
Định tỉnh được, cũng có nghĩa là ta không để duyên bên ngoài tác động vào mình.
Một thái độ suồng sã hay một lời nói giận dữ chỉ là… một thái độ suồng sã và
một lời nói giận dữ. Ta có thể nhìn pháp đúng như chính nó mà không bị nó làm
động. Nhưng thường thì ta bỏ đi sát-na tự do ấy để “quên mình theo vật”. Người
ngu ta ngu, người dại ta dại, người nổi sân ta cũng nổi sân... Duyên nghiệp cứ
thế mà trôi theo chiều oan nghiệt.
Bạn có tin “định tỉnh” hay “không
định tỉnh” đều từ thói quen mà ra?
Không tập định tỉnh, ta sẽ không
bao giờ có định tỉnh. Cứ tiếp tục giận dữ, giận dữ sẽ có lực đẩy ta đi ngày
càng xa.
Ngày nay chúng ta rất dễ giận dữ,
vì mình không ý thức được sự huân tập của giận dữ, không ý thức rằng thói quen
giận dữ có lực che mờ mọi tỉnh táo và sáng suốt của mình. Và để giận dữ trở
thành thói quen.
Khi ta nhận ra sự giận dữ làm ảnh
hưởng đến công việc, tình cảm, cũng như các vấn đề khác trong đời sống của
mình, ta sẽ tự nhủ mình phải định tỉnh. Đó là bước đầu để sự định tỉnh được tái
lập. Nếu định tỉnh được tái lập ngày một ít, thì tương lai định tỉnh sẽ thành
thói quen. Giận dữ không thể có mặt khi định tỉnh hiện tiền.
Hiểu biết
Muốn có định tỉnh ta cần có trí
tuệ. Trí tuệ là sự hiểu biết đúng đắn, mang lại lợi ích cho mình và người.
Không có sự hiểu biết đúng đắn, ta khó định tỉnh được khi cái tôi bị đụng chạm.
Nhận ra giá trị của sự định tỉnh trong công việc và giao tiếp là một trong các
biểu hiện của trí tuệ. Không có trí tuệ ta không thể thấy được điều đó.
Khi tôi nói với bà, tức giận và
chửi bới không chỉ làm ảnh hưởng đến công việc mua bán hiện tại, nó còn làm tổn
hại đến sức khỏe của chính bà, bà đã gạt qua. Với bàn tay đang tươm máu, bà vẫn
la hét và làm nó thêm tươm máu, trong khi người khách khiến bà giận dữ đã đi
thật xa. Bà nói bà không cần khách, chửi cho sướng miệng, cho chúng biết tay.
Lực của sân giận thật kinh hoàng! Chỉ khiến mình muốn tàn phá.
Trong cơn tức giận, con người chỉ
biết làm sao thỏa mãn tức giận, không còn suy nghĩ việc đó là lợi hay hại cho
mình, huống là cho người khác. Có người nhận ra cái điên của mình khi việc đã
rồi. Có người bằng lòng với những mất mát mình đã tạo ra trong cơn tức giận.
Không rút được chút kinh nghiệm nào hết. Bởi lực vô minh quá dày, che khuất tất
cả. Phật nói chúng sinh điên đảo. Đúng là điên đảo khi mình bảo vệ cái tôi của
mình bằng cách tàn phá và làm tổn hại đến nó.
Không phải chỉ bà mà hình như tôi
và cả người khác cũng vậy. Không còn biết gì khi cơn thịnh nộ hiện hành. Cho
nên, làm sao đừng để sân giận bộc phát. Phải dừng nó ngay khi nó hiện hình.
Không thì có khi thành muộn.
Biết đâu rồi…
Phải tự vật vã với sự thiêu đốt
của địa ngục, phải trả giá thật đắt cho những cơn sân, phải rút kinh nghiệm
thật nhiều… mới hy vọng tự nhắn nhủ, tự phấn đấu để dừng nổi những cơn sân.
Cuộc đời là một chuỗi dài những
kinh nghiệm, lưu dấu về sau.
Khôn cũng chết, dại cũng chết,
chỉ biết mới là sống. Phải biết sân giận là nguy hại. Phải biết sân giận sắp
hiện hình hay đang hiện hình trong tâm. Cuối cùng là phải biết dừng nó lại kịp
thời và thải nó ra, không để nó lưu dấu. Thiền sư Sessan nói: “Giận dữ là biểu
lộ sự ngu si của tâm và phô bày lầm lỗi của mình”. Và ông lặp lại lời dạy của
Đại sư Bạch Ẩn: “Người được thắp sáng bởi chân lý thì không sân. Khi chân lý
tối tăm, sân hận nổi lên. Trên thế gian, mọi vật đã đâu vào đấy, nếu có người
làm tôi giận đó là lỗi của chính tôi. Khi tôi nổi giận, lỗi tôi tăng gấp đôi”.
Mọi vật đã đâu vào đấy, bởi có nhân, đủ duyên mới có quả. Tất cả đều là những
gì chúng ta đã tạo ra trong quá khứ. Giờ đủ duyên thì hiện hình. Sân giận với
những gì mình đã tạo ra thì thật vô lý!
Cũng cần biết rằng, sân giận dù
kinh khủng bao nhiêu, một khi ta đã ý thức để từ bỏ và tập từ bỏ thì sân giận
sẽ ra đi. Bởi sân giận không phải là ta, cũng không phải là của ta, chỉ do tập
quen mà nó thành có. Đừng cho nó ăn quen, nó sẽ bỏ mình mà đi.
Biết ơn cuộc sống
Khi tôi nói với bạn “Ta hãy biết
ơn về những gì mà cuộc sống mang lại”, bạn sẽ bảo tôi điên khi nó chỉ mang lại
toàn bất hạnh cho bạn. Nhưng nếu bạn nhận được từ sự bất hạnh ấy một món quà
đầy ý nghĩa thì mọi việc sẽ khác đi. Thay vì buồn phiền và tức giận, bạn sẽ
thấy biết ơn về những gì mà bạn đã nhận được.
Nữ tu Rengetsu khi hành hương đến
một ngôi chùa thì trời cũng vừa sụp tối. Bà xin chỗ trú qua đêm nhưng dân ở đó
đóng sầm cửa lại. Bà phải trú nơi cây anh đào ngoài đồng. Giữa khuya, dưới bầu
trời đêm xuân, bà tỉnh giấc và nhìn hoa anh đào nở rộ cười đón ánh trăng mờ
sương. Ngây ngất trước vẻ đẹp của thiên nhiên, bà đứng lên kính cẩn hướng về
ngôi làng: “Nhờ lòng tốt đã từ chối cho tôi tá túc. Tôi ngồi đây, dưới những
đóa hoa nở rộ trong đêm mờ”. Rengetsu sẽ chẳng thốt lên lời cảm ân chân tình
nếu bà không nhận ra món quà mà thiên nhiên trao tặng nhờ sự bất hạnh.
Con trai nói với tôi: “Ngày xưa
mẹ thật khó chịu, khi nào cũng nhăn nhó và nói dai như đỉa”. Tôi nói với nó về
mặt tích cực mà nó cần thấy: “Không phải nhờ vậy mà bây giờ khi sếp mắng con,
con đã bình chân như vại, trong khi mọi người lại thấy tổn thương nghiêm
trọng”. Thằng bé như chợt tỉnh ra: “Oh, thứ gì cũng có hai mặt của nó. Ăn thua
là ở mình…”.
Nói như thế, không phải để biện
minh cho những sai trái của tôi trong quá khứ. Rất nhiều trẻ con đã đánh mất
phương hướng đời mình khi không nhận được bàn tay dịu dàng của người mẹ. May là
thằng bé nhà tôi tự có phương chống đỡ mà trưởng thành trong tình thương của bà
và dì. Tôi cũng đã phải mất một thời gian khá dài không thể gần con và gặp
không ít khó khăn do cái tật khó chịu của mình. Giận dữ và nhăn nhó không phải
là một việc tốt đẹp để biện minh. Kinh điển đã cảnh tỉnh: “Một ngọn lửa sân đốt
cháy cả rừng công đức”. Những gì tôi nói với con chỉ là những gì tôi đã cảm
nhận được từ cuộc sống. Trong cái rủi có cái may. Trong cái xấu có cái tốt. Một
sự từ chối có khi là mở đường cho một sự may mắn. Một sự khó khăn có khi là nền
tảng cho một sự vững vàng…
Đại sư Bạch Ẩn, một lần nhìn thấy
con ve lột da trong bóng tối. Nó xoay sở cho cái đầu thoát ra rồi lần lượt đến
các chân nhỏ. Chỉ có cánh bên trái còn kẹt ở bên trong và giữ nguyên lớp da cũ.
Hình như nó không thể nào làm chiếc cánh bong ra. Thấy nó vật lộn để tự giải
thoát, ông động lòng trắc ẩn khều giùm. Ông nghĩ nó sẽ tự do và bay đi tùy
thích. Nhưng cánh nó vẫn dính chặt và ve sầu không thể bay lên. Ông cảm thấy
xấu hổ và hối hận về việc mình vừa làm(2). Không ai ngờ chính nhờ sự đánh vật
đó, ve sầu mới đủ khả năng bay lên...
Ta quen nhìn thế giới chung quanh
theo một chiều nhất định mà không nhận ra tính duyên khởi của vạn pháp. Chính
sự cứng nhắc đó của tâm khiến mọi thứ trở thành đình trệ. Tâm không thể thông
thoát là đầu mối của phiền não và bất an. Thế giới và con người chung quanh sẽ
không thoát được cái nhìn chứa đầy sở tri và phiền não của mình. Mọi thứ trở
nên tồi tệ dù thực tế không hẳn như thế.
Khi nhận ra được ít nhiều sự
tương tác tương duyên của những thế đối nghịch, cũng thường xuyên nhận được
những món quà giá trị ở thế nghịch duyên, tôi thấy mình dễ bình thản hơn khi
phải đối diện với những thứ không vừa lòng. Và rất nhiều lần, tôi thật sự thấy
biết ơn về những gì tôi từng cho là bất hạnh.
Với cái nhìn của thiền gia, đó là
món quà quý giá giúp thiền sinh hình thành nên sự vững vàng và lòng nhẫn nại.
Cũng là những thứ rất cần để người Phật tử hình thành nên nhẫn lực của chính
mình, là điều kiện cần thiết để chúng ta tìm thấy hạnh phúc trong kiếp nhân
sinh ở cõi Ta-bà.
Khi có lòng biết ơn với cuộc
sống, mọi thứ trở nên nhẹ nhàng. Khi tâm nhẹ nhàng, lời nói chứa đựng yêu
thương.
Cảm thông
Khi chúng ta đủ định lực và trí
tuệ thì không có một lời nói hay thái độ nào của người đối diện làm ảnh hưởng
đến mình. Kết quả của định, tuệ là tình thương và lòng khoan dung. Là kết quả
của trí và bi, nên mọi hành động, dù thuận hay nghịch, đều là hoạt dụng của tự
tâm.
Buổi chiều từ thiền viện về, một
chiếc xe máy đã đâm vào hông xe tôi. Người đàn ông đang bận nhìn trời, không
thấy chiếc xe đang quẹo vào hẻm trước mắt nên vẫn cho xe phóng tới. Chúng tôi
thấy đó mà đành chịu trận. May người đàn ông kịp tỉnh, nên không xảy ra sự cố
nghiêm trọng. Xém chết, ông giận dữ văng tục và đánh đạp loạn xạ. Tôi xin lỗi
và xin cho tôi giải thích vài lời. Rằng xe chúng tôi đã qua quá sát lề trái,
chỉ là vì ông không thấy. Chúng tôi không thể làm gì ngoài việc chờ ông… nhìn
lại. Có lẽ do lòng thành khẩn và bộ nâu sồng đang mặc trên người, ông liền hạ
hỏa, nhận ra lý lẽ mà tôi vừa nói. Thấy lỗi ở mình, ông vội bỏ đi.
Cũng phải dùng ít lý lẽ để mà gỡ
rối, nhưng không y lý hoàn toàn, sừng sộ đúng sai với người, vì tôi từng là… ma
sân. Khi sân, không có lý lẽ đúng sai, chỉ như con điên, phá tung tất cả đến
khi mọi sự đã rồi. Để bảo vệ mình, tôi phải y kinh hành động. Lấy nước từ tẩm
ướt lòng sân. Nếu không xong nữa thì… chuồn, từ từ hạ hồi phân giải. Tôi không
chủ ý đối đầu với kẻ đang sân dù lý nằm về phía mình.
Thật ra không phải chỉ sợ thiệt
thân, trong đó còn sự thương cảm. Thương mình những phút si dại, biết nghiệp
trói lôi sai sử thế nào, hiểu người phản ứng gay gắt chỉ vì kề cận cái chết quá
sát mà thương. Thương rồi, làm sao có thể gay gắt với người. Trong lý còn có
cái tình, đâu thể lý không, như trí đi liền với bi mới thành đạo nghiệp.
Khi tôi làm việc quá mức, sức
khỏe suy giảm, đầu óc căng thẳng, tôi thấy mình dễ nổi nóng vô cùng. Không ai
động tới cũng thấy bực bội. Mặt mày tự động nhăn nhó. Lời nói tự động gay gắt.
Nếu không, cũng là một sự chịu đựng. Chịu đựng quá rồi có lúc xì ra.
Thấy mình mà thông cảm người ...
Cuộc sống thời nay, nhịp sống quá
nhanh, tiếng động quá nhiều, không khí ô nhiễm, chưa kể công việc thành bại vô
chừng… rất nhiều nhân duyên không thuận dễ khiến tâm người thêm tán, đánh mất
đi sự định tỉnh vốn có của mình. Người này không tỉnh kéo theo người kia không
tỉnh. Không tỉnh mất định là chuyện thường tình. Nếu không có người tỉnh, hiểu
biết cảm thông những cơn giận dữ, không có tình thương chịu đựng tha thứ cho
nhau, khó mà có hạnh phúc trong sự giàu sang quyền quý, nghèo khó lại còn khổ
hơn một bực. Chưa kể oan nghiệt kéo dài kéo dọc theo những cơn sân. Đường nào
cũng khổ nếu không có Đạo dẫn đường.
Mục đích và lý tưởng
Tập định tỉnh với một người quen
nhăn nhó và bực bội, phải hành xử thương yêu với những người trái tính, bội ân…
không phải là việc dễ làm, nếu ta không có mục đích hướng đến. Định tỉnh khiến
việc giao tiếp và công việc làm ăn của bạn được tốt đẹp, định tỉnh sẽ được tái
lập vì mục đích kiếm tiền. Mọi thứ trở thành dễ dàng khi ta có mục đích cho nó.
Nhưng khi mục đích hướng đến mang tính quy ngã thì vẫn chứa nhiều hạn chế.
Một thời gian dài, dù đã phát tâm
Bồ-đề, tôi vẫn thấy bực với những chướng ngại quanh mình. Cho đến cái ngày, một
câu trong đầu bật ra: “Có lẽ không cần có mặt ở cõi đời này, chỉ để vinh thân
hay gặp những người khiến mình vừa lòng”. Câu nói phá tan phiền não. Bởi nó xác
định những gì mà tôi phải làm và phải đối mặt, như lẽ tự nhiên.
Tôi đã đặt cho mình một lý tưởng
để hướng đến, nhưng trong mọi hành xử, tiếp duyên, tôi lại quên mất lý tưởng đó
của mình. Đó là lý do khiến tôi muộn phiền và thấy ngăn ngại với những khó
khăn. Tôi đã quên mất những gì mà kinh đã dạy: “Dù là oán hay thân đều dùng các
thiện căn hồi hướng bình đẳng, không có sai biệt. Chúng sinh có vô lượng xấu
ác, nhưng không vì chúng sinh xấu ác mà hiềm giận, thối thất, không hành hồi
hướng, không vì chúng sinh khó điều phục mà thối bỏ thiện căn, không hành hồi
hướng. Dù chúng sinh có tà kiến, sân trọc, đối với đại trang nghiêm tâm vẫn
không chuyển, không bỏ đại nguyện cứu hộ chúng sinh. Nếu thấy chúng sinh trọc
ác, vô tín, không biết báo ân, tu tập Bồ-đề chưa từng giải đãi. Nếu cùng kẻ
đồng mông ngu si đồng sự, tâm không phiền não”(3). Đại nguyện cứu độ chúng sinh
lớn lao vô ngần, nên với tôi, nó vẫn còn trên bình diện nguyện cầu. Nhưng một
khi tôi đã xác định được đường tôi đi, tập thương yêu với những nghịch duyên
của mình, cũng có nghĩa là tôi đang từng bước “tu tập Bồ-đề chưa từng giải
đãi”, cũng là đang hành “đại nguyện cứu hộ chúng sinh” của mình.
Mọi thứ trở nên dễ hơn khi ta có
mục đích và một lý tưởng để hướng đến.
Hạnh nghiệp chúng sinh ở cõi
Ta-bà phải nói là khổ. Không phải chỉ có hiện đời là xong. Chết đi mọi thứ để
lại, chỉ nghiệp là không. Nó đeo cho tới khi nào chính mình tự ngán, tự dừng.
Tu thiền, niệm Phật, trì chú… chẳng qua là giúp chúng ta phá đi nghiệp tập ở
cõi Ta-bà. Đường đi tuy khác mà chỗ ta về nào có khác nhau. Không phải tự mình
tìm đường thoát ra thì ai cứu mình bây giờ? Thôi thì cố gắng cùng biết cùng
tỉnh để đời an vui.
(Theo, Nguyệt San Giác Ngộ, số 191)
(1) Bùi Giáng; (2) Trích tác phẩm
“Bạch Ẩn huệ hạc, Cuộc đời Ngữ lục thư pháp và Họa phẩm” - Thuần Bạch và Ngọc
Bảo soạn dịch; (3) Kinh Hoa Nghiêm, bản 60 cuốn. Phẩm “Bồ tát Kim Cang tràng
thập hồi hướng”.
