Khái niệm về sự sợ hãi
Trong cuộc sống, không ít người
cảm thấy rất sợ trước một số đối tượng, hoàn cảnh hay tình huống cụ thể nào
đó. Những sự lo sợ ấy thường tồn tại rất lâu và chúng trở thành nỗi ám ảnh
trong đời sống của họ.
Có những sự sợ hãi là kết quả của
những sự kiện tổn thương, bất hạnh ở trong quá khứ. Tuy nhiên, hầu hết những sự
lo sợ đó đều rất vô lý. Các nhà tâm lý học gọi những nỗi sợ ấy là sự sợ hãi.
Sự sợ hãi có thể được hiểu là nỗi
lo sợ quá mức và kéo dài về những đối tượng, hay những tình huống, hoàn cảnh cụ
thể nào đó, và nó trở thành nỗi ám ảnh, khiến người ta tìm cách né tránh những
đối tượng, hoàn cảnh gây ra nỗi sợ hãi cho họ. Nhìn chung, sợ hãi được hình
thành bởi sự phóng đại sự thật, bởi suy luận thiếu cơ sở về những thứ mà người
ta tiếp thu trong thế giới hiện tượng.
Sự sợ hãi thường khiến cho người
bệnh lo âu và cảm thấy bất an. Vì lo sợ nên họ thường tìm cách né tránh những
tác nhân khiến họ sợ hãi, và điều này gây ra những rối loạn, ảnh hưởng tiêu cực
đến sinh hoạt thường nhật trong cuộc sống của họ. Sự sợ hãi có thể gây ảnh
hưởng tiêu cực đến lòng tự trọng và sự tự tin của người bệnh. Khi sợ hãi quá
mức và dai dẳng, nỗi sợ hãi ấy sẽ trở thành nỗi ám ảnh thường trực. Nếu như
không có biện pháp hóa giải thích ứng thì người bệnh dễ bị rơi vào trạng thái
stress nặng.
Những nguyên nhân gây ra sợ hãi
Các nghiên cứu trong tâm lý học
đã chứng tỏ rằng, sự sợ hãi được hình thành bởi nhiều nguyên nhân khác nhau. Cụ
thể là:
- Do tích lũy kinh nghiệm từ cuộc
sống. Những thông tin, kiến thức và kinh nghiệm mà chúng ta thu thập được trong
đời sống xã hội có thể là những nhân tố khá quan trọng trong sự hình thành các
nỗi sợ hãi. Ví dụ, một người thường nghe tin về tai nạn máy bay có thể tạo ra ở
người đó nỗi sợ đi máy bay. Những điều kiện và hoàn cảnh sinh hoạt mà ở đó tạo
ra các phản ứng khó chịu, khiến người ta cảm thấy bất an và sự tiếp xúc dần dần
với điều kiện, hoàn cảnh sinh hoạt đó cũng là nhân tố gây nên sự sợ hãi.
sohai-2.jpg
- Do những sang chấn tâm lý.
Những sang chấn tâm lý là nhân tố quan trọng gây ra các nỗi sợ hãi. Ví dụ, một
người bị chó cắn có thể khiến cho người đó sợ chó.
- Do những động lực tâm lý. Các
động lực tâm lý đóng vai trò quan trọng trong việc gây ra sự rối loạn tâm lý.
Các động lực tâm lý ấy thường là các ham muốn thuộc về bản năng của con người.
- Do các yếu tố sinh học. Một số
nghiên cứu đã chỉ ra rằng, tính hoạt hóa cao của các đường mòn trên não bộ
tương ứng với những yếu tố cấu thành nhận thức, xúc cảm của sự lo âu, và về mặt
sinh học thì chúng khiến cho cá nhân dễ bị những nỗi sợ hãi cụ thể.
- Bẩm chất của gen di truyền và
quan hệ huyết thống gia đình cũng ảnh hưởng đến tâm lý của con người, gây ra
các nỗi sợ hãi. Một cá nhân có một thành viên trong gia đình bị chứng sợ hãi cụ
thể thì nguy cơ bị mắc chứng sợ hãi cụ thể ở người đó cao hơn. Nghiên cứu khoa
học đã cho thấy rằng, có sự tương tự về các chứng sợ hãi giữa các thành viên
trong gia đình. Đặc biệt là chứng sợ máu, sợ kim tiêm, chúng chịu sự ảnh hưởng
lớn từ gia đình.
- Yếu tố văn hóa xã hội cũng
đóng một phần nhỏ trong quá trình hình thành nên các chứng sợ hãi. Một số
nghiên cứu chỉ ra rằng, người Mỹ gốc Phi có nguy cơ bị các chứng sợ hãi cụ thể
cao hơn so với người da trắng.
- Các thay đổi về phương diện cá
nhân cũng là một trong những nhân tố ảnh hưởng đến sự sợ hãi. Các nghiên cứu
cho rằng có sự liên hệ giữa độ tuổi với những sợ hãi cụ thể và sự hiểu biết
sâu sắc về chứng sợ hãi của bản thân. Sự hiểu biết sâu sắc ấy tăng lên cùng với
tuổi tác. Sợ các loài động vật và sợ các yếu tố môi trường là những chứng sợ
hãi rất phổ biến ở trẻ em. Và nghiên cứu còn cho thấy rằng chứng sợ động vật ở
nữ phổ biến hơn so với nam, người nữ bị các chứng sợ hãi và tìm đến các phương
pháp chữa trị nhiều hơn so với nam.
Quan điểm của Phật giáo về sự sợ hãi
Theo Phật giáo, sợ hãi là một
loại cảm giác không dễ chịu, không làm cho chúng ta hài lòng. Hay nói cách
khác, sợ hãi là một dạng của khổ đau. Và nguyên nhân sâu xa của sự sợ hãi là do
tâm chấp ngã, do nhận thức sai lầm của con người. Vì chấp ngã, vì nhận thức và
tư duy theo đường hướng sai lầm khiến cho lòng vị kỷ, tâm tham luyến, sân hận
càng ngày càng lớn mạnh. Đấy là những chất liệu tiềm tàng, và là nguyên nhân
căn bản gây nên sợ hãi và làm cho lòng sợ hãi càng ngày càng nhiều và càng sâu
nặng thêm.
Tại sao như vậy? Tại vì cuộc sống
là vô thường, tất cả mọi sự vật hiện tượng trong thế giới này đều luôn luôn vận
động và biến đổi không ngừng. Con người không thể nào kiểm soát và làm chủ hết
được trong tất cả các tình huống, hoàn cảnh sống. Chính vì không làm chủ được,
không kiểm soát được, lại không muốn mất đi những gì người ta quý mến, yêu
thích, những gì người ta đang sở hữu, và không muốn cái ngã của mình bị tổn
thương cho nên sợ hãi.
Tương tự như trong tâm lý học,
ngoài những nguyên nhân căn bản, sâu xa và ẩn tàng trong tâm thức của con
người, Phật giáo cũng cho rằng sự sợ hãi được hình thành do các tác nhân trực
tiếp gây ra, như là những thông tin, tri thức mà chúng ta thu lượm được qua các
kênh thông tin xã hội trong đời sống hàng ngày; do hoàn cảnh, điều kiện sống mà
sự sợ hãi dần dần được hình thành; do những tổn thương tinh thần, những sang
chấn tâm lý. Và Phật giáo cũng không phủ nhận sự góp phần của các yếu tố sinh
học, yếu tố di truyền, quan hệ huyết thống, cũng như các nhân tố văn hóa xã hội
trong việc hình thành sự sợ hãi và làm cho chúng càng ngày càng sâu nặng.
Theo Phật giáo thì tất cả những
gì chúng ta suy nghĩ, những đối tượng, hoàn cảnh chúng ta tiếp xúc hàng ngày,
tất cả những tác nhân bên ngoài tác động, ảnh hưởng đến chúng ta đều để lại dấu
ấn trong tâm thức của mình. Nói cụ thể hơn là chúng được lưu trữ trong tàng
thức của chúng ta. Những thứ được lưu giữ trong tàng thức này sẽ tồn tại khá
lâu, có thể là vài năm, và chục năm, thậm chí là vài trăm năm, hoặc kéo dài từ
đời này sang đời khác, và chúng có ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống của chúng
ta. Dấu ấn càng sâu đậm thì sự lưu trữ càng lâu dài và càng khó bị phai mờ
trong tâm thức của chúng ta. Điều này giúp cho chúng ta hiểu được tại sao những
sang chấn tâm lý, những tổn thương tinh thần có thể hình thành nên sự sợ hãi và
chúng ám ảnh chúng ta mãi. Tại vì những sang chấn, tổn thương ấy đã tạo ra dấu
ấn trong tâm thức của chúng ta, và chúng được lưu trữ trong tàng thức, khi gặp
cảnh thì những dữ kiện được lưu trữ ấy sống dậy, toàn bộ những gì đã diễn ra
liên quan đến sự sang chấn, tổn thương trước đó được tái hiện lại trong tâm
trí chúng ta như là một bộ phim quay chậm lại, và chúng tác động lên tư duy,
hành động của chúng ta, khiến chúng ta sợ hãi và tìm cách né tránh.
Không những thế, sự lưu trữ dữ
liệu trong tàng thức còn là cơ sở để chúng ta lý giải về những sự sợ hãi vô lý.
Tại sao từ nhỏ một số người đã sợ bóng tối, sợ đi trong đêm, trong khi họ chưa
hề bị tổn thương, bị sang chấn gì do bóng tối gây ra, và cũng chưa nghe thông tin
gì về những nguy hiểm trong bóng tối kể từ khi họ sinh ra? Điều này chỉ có thể
giải thích là có lẽ họ đã bị tổn thương, bị những sang chấn tâm lý bởi bóng tối
gây ra từ trong kiếp quá khứ, và những tổn thương, sang chấn ấy đã được lưu giữ
trong tàng thức của họ, chúng đã không mất đi khi họ tái sinh từ kiếp này sang
kiếp khác, cho nên sự ám ảnh về nỗi sợ bóng tối vẫn không hề mất đi.
Trong nhiều nỗi sợ hãi thì theo
đạo Phật, sợ chết là một sự sợ hãi lớn mà hầu như ai cũng có, và những liệu
pháp tâm lý bình thường không thể nào giúp cho người ta hết sợ chết được. Chết
là một sự thật mà không ai có thể trốn chạy được. Mọi sự vật hiện tượng trong
cõi đời này đều tuân theo quy luật vô thường, hễ có sinh ra thì ắt phải có sự
hoại diệt. Sở dĩ con người sợ chết là vì người ta còn có chấp thủ, còn luyến
ái, không muốn nếm mùi khổ đau do sự quằn quại thân xác trong giờ phút lâm
chung, không muốn mất đi những gì đem đến niềm vui và hạnh phúc cho cuộc đời
họ, không muốn mất đi những thứ mà họ đã khổ công gầy dựng, đeo đuổi. Có nhiều
người bị cái chết ám ảnh đến độ hễ nghe đến từ chết là nổi da gà, hồn xiêu
phách lạc.
Nhận chân được căn nguyên của sự
sợ hãi mà con người thường mắc phải, cho nên đức Phật đã dạy nhiều phương pháp
rất hữu hiệu cho việc hóa giải các chứng sợ hãi.
Vận dụng giáo lý đạo Phật để hóa giải sự sợ hãi
Giáo lý đạo Phật được gọi là khế
cơ và khế lý, cho nên khi vận dụng vào việc hóa giải sự sợ hãi cũng tùy theo
đối tượng, tùy theo chứng bệnh mà áp dụng những phương pháp tương ứng. Nhìn chung,
có ba phương pháp hóa giải cơ bản:
Trước hết là phương pháp thay đổi
nhận thức và cách tư duy. Có thể khẳng định rằng, đây là phương pháp quan trọng
nhất và áp dụng cho hầu hết các trường hợp bị chứng sợ hãi. Theo quan điểm của
đạo Phật, tâm là yếu tố đóng vai trò quan trọng, quyết định đến đời sống tinh
thần, đến tính chất của đời sống con người. Phần lớn các chứng sợ hãi đều có
yếu tố nhận thức, tư duy lệch lạc của cá nhân góp phần vào. Thậm chí ngay cả
những sợ hãi do sang chấn, tổn thương trong quá khứ gây ra cũng có sự góp phần
của yếu tố nhận thức.
Phương pháp thay đổi nhận thức,
điều chỉnh lối tư duy này đã được các nhà tâm lý học sử dụng rộng rãi trong quá
trình điều trị các chứng bệnh tâm lý, phương pháp ấy được gọi là liệu pháp nhận
thức. Với phương pháp này, những người trợ giúp (có thể là các chuyên gia tâm
lý, hoặc là những người bình thường nhưng có hiểu biết nhất định về tâm lý học
lẫn Phật học) sẽ giúp cho người mắc chứng sợ hãi nhận thấy sự vô lý, sai lệch
và phóng đại của họ về tác nhân khiến cho họ sợ hãi thông qua sự tiếp xúc, trao
đổi cởi mở với nhau. Sau khi đã biết được những yếu tố gây nên sự sợ hãi thì
người trợ giúp sẽ tùy theo đó mà đưa ra những luận điểm, luận chứng thích hợp
để giúp người bệnh điều chỉnh sự nhận thức và lối tư duy lệch lạc của họ.
Thứ hai là phương pháp tiếp cận
dần dần với đối tượng gây sợ hãi. Với phương pháp này thì người mắc chứng sợ
hãi phải đối diện với đối tượng sợ hãi của họ. Tuy nhiên không phải là đối diện
một cách trực tiếp, đường đột, mà là tiếp cận từ từ, đối diện từ gián tiếp rồi
dần dần chuyển qua trực tiếp. Có ba lối tiếp cận khác nhau: một là chính bản
thân người bị sợ hãi tiếp cận dần dần với đối tượng làm cho họ bị sợ hãi, hai
là người bị sợ hãi tiếp cận đối tượng gây sợ hãi với sự trợ giúp, cùng tham gia
của người khác, và ba là kết hợp cả hai cách tiếp cận trên cùng một lúc.
Tại sao sự tiếp cận dần dần này
có thể đem lại hiệu quả trong quá trình hóa giải sự sợ hãi? Bởi vì trong quá
trình tiếp cận dần dần như thế, chúng ta làm suy giảm sự sợ hãi bằng cách kết
hợp giữa sự kích thích gây ra sự sợ hãi ấy với một phản ứng mới xung khắc với
nó. Và phản ứng này sẽ dần dần thay thế cho sự sợ hãi đó. Hơn nữa, khi tiếp cận
dần dần như thế thì sẽ diễn ra quá trình tự điều chỉnh trong nhận thức của người
bệnh. Họ sẽ ý thức một cách đúng đắn, thích hợp hơn về đối tượng gây sợ hãi, và
sự phóng đại về các mối nguy hiểm, về những đặc tính tiêu cực của các đối tượng
gây sợ hãi ấy được giảm xuống.
Chẳng hạn như một em bé bị chứng
sợ mèo, chúng ta có thể cho em bé đó tiếp cận dần dần với mèo bằng cách cho em
nhìn hình ảnh các con mèo qua bức tranh, hoặc cho xem hình ảnh các con mèo trên
truyền hình, đồng thời cho em bé ăn loại bánh kẹo mà em thích. Khi em bé đã
quen với hình ảnh các con mèo rồi thì chuyển qua một giai đoạn khác, đặt con
mèo trong tầm nhìn của em bé, không khiến cho em bé sợ hãi, cùng lúc, cho em bé
ăn bánh kẹo, tập như thế dần dần và càng ngày thì khoảng cách giữa em bé với
con mèo càng rút ngắn lại. Tập luyện như thế một thời gian thì em bé sẽ không
còn sợ hãi khi nhìn thấy con mèo bên cạnh mình nữa. Trong trường hợp này, cảm
giác thích thú, dễ chịu được tạo ra do ăn bánh kẹo xung khắc với cảm giác sợ
mèo. Cảm giác sợ mèo bị suy yếu và dần mất đi do cảm giác thích thú, dễ chịu đã
thay thế thông qua quá trình tiếp cận dần dần.
Phương pháp tiếp cận dần dần,
dùng đối tượng khác để thay thế này đã được Đức Thế Tôn chỉ dạy rất rõ trong
các phương pháp tu tập để đối trị, chuyển hóa các tâm bất thiện. Ví dụ như để
đối trị tâm tham lam, Đức Phật dạy thực hành pháp bố thí. Khi tâm hạnh bố thí
được lớn mạnh thì tâm tham lam sẽ bị yếu đi. Hoặc là để trải tâm thương yêu đến
với những người chúng ta ghen ghét, thù hận thì Đức Phật dạy chúng ta cách tu
tập tâm từ bi một cách có thứ tự, trước hết là đối với những người thân yêu
nhất của chúng ta, rồi sau đó mới phát triển dần dần cho đến những người chúng
ta ghen ghét. Việc hóa giải sự sợ hãi cũng dựa trên nguyên tắc tiếp cận dần dần
này.
Qua đây chúng ta có thể kết luận
rằng, đối với những trường hợp sợ hãi cụ thể, sợ hãi một cách vô lý, và nhiều
khi chính những người mắc chứng sợ hãi ấy cũng cảm thấy sự sợ hãi của họ là vô
lý, là không có căn cứ, thì tiếp cận dần dần là một phương pháp phù hợp và hiệu
quả nhất cho việc hóa giải chúng.
Và phương pháp thứ ba là hành
thiền hoặc niệm danh hiệu Phật, danh hiệu Bồ tát hay trì chú, cầu nguyện. Đây
là phương pháp đặc thù của Phật giáo. Khi chúng ta sợ hãi, có nghĩa là nội lực
của chúng ta chưa đủ mạnh, chúng ta thiếu tự tin. Phương pháp thứ ba này sẽ làm
cho nội lực của chúng ta mạnh hơn, tự tin hơn. Người mắc chứng sợ hãi có thể
chọn một trong số những biện pháp cụ thể trong phương pháp thứ ba này để áp
dụng sao cho thích hợp với tình huống, hoàn cảnh của bản thân.
Chẳng hạn như đối với người bị
chứng sợ đi máy bay, để hóa giải nỗi sợ hãi này, người ấy có thể trì niệm danh
hiệu của Bồ tát Quán Thế Âm, vị Bồ tát đã phát nguyện cứu khổ, cứu nạn cho mọi
loài chúng sanh. Khi niệm danh hiệu của Bồ tát một cách chuyên chú, tâm không
còn nghĩ tưởng, không còn bị chi phối bởi những tạp niệm khác nữa, ngay cả ý
niệm sợ đi máy bay cũng không xen vào trong tâm trí được. Hơn nữa, khi người ấy
trì niệm danh hiệu Bồ tát Quán Thế Âm, nhờ lòng tin sâu sắc vào tâm nguyện cứu
khổ, cứu nạn của Bồ tát, tin vào tha lực của Bồ tát, cho nên nội lực của người
ấy cũng được vững vàng hơn, tự tin hơn. Để tiến thêm một cấp độ nữa, người sợ
đi máy bay ấy có thể thực tập từ bi quán, phát khởi tâm từ bi và trải rộng đến
tất cả những người trên chuyến bay mà vị đó đang đi. Niệm danh hiệu Bồ tát Quán
Thế Âm và cầu nguyện Ngài gia hộ cho tất cả mọi người được an toàn trong suốt
chuyến bay, chứ không chỉ cho riêng bản thân mình. Với định lực trì niệm danh
hiệu Bồ tát và lòng từ bi tràn ngập như thế thì không còn chỗ cho nỗi sợ đi máy
bay tồn tại nữa.
Phương pháp thứ ba này có phạm vi
áp dụng rất rộng, có thể áp dụng cho tất cả các nỗi sợ hãi mà con người thường
mắc phải, như là sợ bóng tối, sợ những nơi quá vắng vẻ, sợ các con vật, sợ độ
cao, sợ nước,... và ngay cả sợ chết.
Hầu hết các chứng sợ hãi đều có
thể hóa giải bằng các liệu pháp tâm lý. Chỉ có một nỗi sợ mà tâm lý học không
thể nào hóa giải được, đó là sợ chết. Chỉ có giáo lý đạo Phật mới có thể giúp
cho người ta thoát khỏi nỗi ám ảnh của cái chết. Chúng ta sợ chết vì chúng ta
còn chấp thủ, còn luyến ái. Chúng ta sợ phải rời xa những người chúng ta yêu
quý, sợ mất đi những tài sản, công danh, địa vị,... Thế nhưng, một khi thần
chết gõ cửa thì ngay cả sinh mạng của chúng còn không giữ được, huống gì những
thứ bên ngoài. Chính vì vậy mà hầu như ai cũng sợ chết. Sự chấp thủ và luyến ái
càng nặng thì càng sợ chết. Với phương pháp quán chiếu về vô thường, vô ngã,
sống trọn vẹn trong giờ phút hiện tại, bây giờ và ở đây, và quán chiếu về vòng
luân hồi sanh tử của kiếp sống, Phật pháp có thể giúp cho mọi người thoát ra
khỏi nỗi sợ chết, không còn bị cái chết ám ảnh nữa.
Tất cả mọi người đều có thể có
được sự lợi ích khi áp dụng các phương pháp này để hóa giải sự sợ hãi của bản
thân. Người bị sợ hãi có thể vận dụng một hay hai, hoặc thậm chí là cả phương
pháp ấy để hóa giải sự sợ hãi của mình. Tuy nhiên, người nào có hiểu biết về
đạo Phật, càng có niềm tin sâu sắc vào đạo Phật thì tính hiệu quả càng cao.
Quảng Trí (Nguyệt
San Giác Ngộ số 171)
Tài liệu tham khảo: 1. Bonnie
Strickland (Executive editor) (2001). The Gale encyclopedia of psychology. 2nd
edition, Gale group, New York .
2. Ellen Thackery and Madeline Harris (2003). The Gale encyclopedia of mental
disoders. Thomson Gale, New York .
3. Eric Wilinski (2007). A Buddhist view of fear and phobia. http://panicanddepression.blogspot.com.
4. Peter Strong (2009). Mindfulness meditation therapy: Treating phobias.
http://stanford.wellsphere.com. 5. S. Reber and Emily S. Reber (2001).
Dictionary of Psychology. Third edition, Penguin Reference.
